Jorge Medina ha emitido fuertes dichos contra los homosexuales<\/figcaption><\/figure>\nLa respuesta del Movilh contra el Vaticano no espero ni un segundo.\u00a0“<\/em><\/strong>\u00a0El documento respaldado por Juan Pablo II deja en evidencia la incoherencia y la falsedad constante de la Iglesia Cat\u00f3lica en torno a su oportunista, inmundo y acomodaticio compromiso con los derechos humanos, la igualdad y el pluralismo”,<\/em><\/strong>\u00a0se\u00f1al\u00f3 el presidente del organismo homosexual, Rolando Jim\u00e9nez.<\/p>\nAgreg\u00f3 que “la injerencia descarnada y descarada que el Vaticano pretende tener sobre el Estado y los pol\u00edticos, en especial sobre los parlamentarios, demuestra la desesperaci\u00f3n de una Iglesia que ha perdido, relevancia a nivel mundial, precisamente como consecuencia de sus inhumanos errores que la han vuelto retr\u00f3grada y nada representativa de las nuevas generaciones y los avances culturales y sociales”.<\/em><\/strong><\/p>\nSeg\u00fan el Movilh la arremetida de la Iglesia oculta un “oportunismo doctrinario”<\/em><\/strong>\u00a0explicado por el inter\u00e9s de\u00a0“aminorar o invisibilizar una c\u00fapula religiosa corrupta que tiene como principal expresi\u00f3n de inmoralidad los abusos sexuales contra menores”.<\/em><\/strong><\/p>\nJim\u00e9nez adelant\u00f3 que en conjunto con otras organizaciones homosexuales, como TravesNavia, Afrodita y Afirmaci\u00f3n, realizar\u00e1n una manifestaci\u00f3n contra la Iglesia Cat\u00f3lica Chilena la cual\u00a0“comparte al pie de la letra los discursos dictados por el Papa”.<\/em><\/strong><\/p>\nLa protesta est\u00e1 programada para el pr\u00f3ximo 15 de agosto, fecha cuando el catolicismo celebra en diversas zonas el d\u00eda de Asunci\u00f3n de la Virgen.\u00a0“Nos haremos notar para mostrar a la iglesia que no dejaremos impune este atropello y para denunciar ante sus fieles sobre la violaci\u00f3n a los derechos humanos promovida por esta religi\u00f3n”.<\/em><\/strong><\/p>\nEl Movilh ya se hab\u00eda manifestado contra el Vaticano en diciembre del 2002 en la Universidad Cat\u00f3lica de Chile a ra\u00edz de otro texto, firmado por el cardenal chileno Jorge Medina, que consider\u00f3 a la ordenaci\u00f3n sacerdotal de gays como\u00a0“imprudente”,<\/em><\/strong>\u00a0“desaconsejable”<\/em><\/strong>\u00a0y ”\u00a0peligrosa”.<\/em><\/strong><\/p>\nLos primeros enfrentamientos entre el movimiento homosexual criollo y la Iglesia datan, sin embargo, desde 1993, a\u00f1o cuando el Movilh repudi\u00f3 en un comunicado p\u00fablico la carta pastoral\u00a0“Del Temor a la Esperanza”<\/em><\/strong>\u00a0elaborada por el arzobispo de Santiago Carlos Oviedo. En dicho documento, a juicio de los gays organizados, el catolicismo verti\u00f3\u00a0“opiniones perversas que asociaban autom\u00e1ticamente la homosexualidad con el Sida”.<\/em><\/strong><\/p>\nTEXTO COMPLETO DEL VATICANO<\/h2>\n
A continuaci\u00f3n OpusGay reproduce en forma \u00edntegra el texto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe divulgado hoy en todo el mundo y rechazado en tiempo r\u00e9cord por la poblaci\u00f3n homosexual italiana:<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N<\/div>\n
1.- Recientemente, el Santo Padre Juan Pablo II y los Dicasterios competentes de la Santa Sede (1) han tratado en distintas ocasiones cuestiones concernientes a la homosexualidad. Se trata, en efecto, de un fen\u00f3meno moral y social inquietante, incluso en aquellos Pa\u00edses donde no es relevante desde el punto de vista del ordenamiento jur\u00eddico. Pero se hace m\u00e1s preocupante en los Pa\u00edses en los que ya se ha concedido o se tiene la intenci\u00f3n de conceder reconocimiento legal a las uniones homosexuales, que, en algunos casos, incluye tambi\u00e9n la habilitaci\u00f3n para la adopci\u00f3n de hijos.<\/span><\/p>\nLas presentes<\/span>\u00a0Consideraciones<\/em><\/span>\u00a0no contienen nuevos elementos doctrinales, sino que pretenden recordar los puntos esenciales inherentes al problema y presentar algunas argumentaciones de car\u00e1cter racional, \u00fatiles para la elaboraci\u00f3n de pronunciamientos m\u00e1s espec\u00edficos por parte de los Obispos, seg\u00fan las situaciones particulares en las diferentes regiones del mundo, para proteger y promover la dignidad del matrimonio, fundamento de la familia, y la solidez de la sociedad, de la cual esta instituci\u00f3n es parte constitutiva.<\/span><\/p>\nLas presentes<\/span>\u00a0Consideraciones<\/em><\/span>\u00a0tienen tambi\u00e9n como fin iluminar la actividad de los pol\u00edticos cat\u00f3licos, a quienes se indican las l\u00edneas de conducta coherentes con la conciencia cristiana para cuando se encuentren ante proyectos de ley concernientes a este problema.(2)<\/span><\/p>\nPuesto que es una materia que ata\u00f1e a la ley moral natural, las siguientes<\/span>\u00a0Consideraciones<\/em><\/span>\u00a0se proponen no solamente a los creyentes sino tambi\u00e9n a todas las personas comprometidas en la promoci\u00f3n y la defensa del bien com\u00fan de la sociedad.<\/span><\/p>\nI. NATURALEZA Y CARACTER\u00cdSTICAS IRRENUNCIABLES DEL MATRIMONIO<\/div>\n
2. La ense\u00f1anza de la Iglesia sobre el matrimonio y la complementariedad de los sexos repropone una verdad puesta en evidencia por la recta raz\u00f3n y reconocida como tal por todas las grandes culturas del mundo.<\/span><\/p>\nEl matrimonio no es una uni\u00f3n cualquiera entre personas humanas. Ha sido fundado por el Creador, que lo ha dotado de una naturaleza propia, propiedades esenciales y finalidades.(3) Ninguna ideolog\u00eda puede cancelar del esp\u00edritu humano la certeza de que el matrimonio en realidad existe \u00fanicamente entre dos personas de sexo opuesto, que por medio de la rec\u00edproca donaci\u00f3n personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comuni\u00f3n de sus personas. As\u00ed se perfeccionan mutuamente para colaborar con Dios en la generaci\u00f3n y educaci\u00f3n de nuevas vidas.<\/span><\/p>\n3. La verdad natural sobre el matrimonio ha sido confirmada por la Revelaci\u00f3n contenida en las narraciones b\u00edblicas de la creaci\u00f3n, expresi\u00f3n tambi\u00e9n de la sabidur\u00eda humana originaria, en la que se deja escuchar la voz de la naturaleza misma. Seg\u00fan el libro del G\u00e9nesis, tres son los datos fundamentales del designo del Creador sobre el matrimonio.<\/span><\/p>\nEn primer lugar, el hombre, imagen de Dios, ha sido creado \u00abvar\u00f3n y hembra \u00bb (<\/span>\u00a0Gn<\/em><\/span>\u00a01, 27). El hombre y la mujer son iguales en cuanto personas y complementarios en cuanto var\u00f3n y hembra. Por un lado, la sexualidad forma parte de la esfera biol\u00f3gica y, por el otro, ha sido elevada en la criatura humana a un nuevo nivel, personal, donde se unen cuerpo y esp\u00edritu.<\/span><\/p>\nEl matrimonio, adem\u00e1s, ha sido instituido por el Creador como una forma de vida en la que se realiza aquella comuni\u00f3n de personas que implica el ejercicio de la facultad sexual. \u00abPor eso dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre y se unir\u00e1 a su mujer, y se har\u00e1n una sola carne \u00bb (<\/span>\u00a0Gn<\/em><\/span>\u00a02, 24).<\/span><\/p>\nEn fin, Dios ha querido donar a la uni\u00f3n del hombre y la mujer una participaci\u00f3n especial en su obra creadora. Por eso ha bendecido al hombre y la mujer con las palabras: \u00abSed fecundos y multiplicaos\u00bb (<\/span>\u00a0Gn<\/em><\/span>\u00a01, 28). En el designio del Creador complementariedad de los sexos y fecundidad pertenecen, por lo tanto, a la naturaleza misma de la instituci\u00f3n del matrimonio.<\/span><\/p>\nAdem\u00e1s, la uni\u00f3n matrimonial entre el hombre y la mujer ha sido elevada por Cristo a la dignidad de sacramento. La Iglesia ense\u00f1a que el matrimonio cristiano es signo eficaz de la alianza entre Cristo y la Iglesia (cf.<\/span>\u00a0Ef<\/em><\/span>\u00a05, 32). Este significado cristiano del matrimonio, lejos de disminuir el valor profundamente humano de la uni\u00f3n matrimonial entre el hombre la mujer, lo confirma y refuerza (cf.<\/span>\u00a0Mt<\/em><\/span>\u00a019, 3-12;<\/span>\u00a0Mc<\/em><\/span>\u00a010, 6-9).<\/span><\/p>\n4. No existe ning\u00fan fundamento para asimilar o establecer analog\u00edas, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. El matrimonio es santo, mientras que las relaciones homosexuales contrastan con la ley moral natural. Los actos homosexuales, en efecto, \u00abcierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobaci\u00f3n en ning\u00fan caso\u00bb.(4)<\/span><\/p>\nEn la Sagrada Escritura las relaciones homosexuales \u00abest\u00e1n condenadas como graves depravaciones…<\/span>\u00a0(cf.<\/span>\u00a0Rm<\/em><\/span>\u00a01, 24-27;<\/span>\u00a01 Cor<\/em><\/span>\u00a06, 10;<\/span>\u00a01 Tim<\/em><\/span>\u00a01, 10).<\/span>\u00a0Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen esta anomal\u00eda sean personalmente responsables de ella; pero atestigua que los actos homosexuales son intr\u00ednsecamente desordenados\u00bb.(5) El mismo juicio moral se encuentra en muchos escritores eclesi\u00e1sticos de los primeros siglos,(6) y ha sido un\u00e1nimemente aceptado por la Tradici\u00f3n cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\nSin embargo, seg\u00fan la ense\u00f1anza de la Iglesia, los hombres y mujeres con tendencias homosexuales \u00abdeben ser acogidos con respeto, compasi\u00f3n y delicadeza. Se evitar\u00e1, respecto a ellos, todo signo de discriminaci\u00f3n injusta \u00bb.(7) Tales personas est\u00e1n llamadas, como los dem\u00e1s cristianos, a vivir la castidad.(8) Pero la inclinaci\u00f3n homosexual es \u00abobjetivamente desordenada\u00bb,(9) y las pr\u00e1cticas homosexuales \u00abson pecados gravemente contrarios a la castidad\u00bb.(10)<\/span><\/p>\nII. ACTITUDES ANTE EL PROBLEMA DE LAS UNIONES HOMOSEXUALES<\/div>\n
5. Con respecto al fen\u00f3meno actual de las uniones homosexuales, las autoridades civiles asumen actitudes diferentes: A veces se limitan a la tolerancia del fen\u00f3meno; en otras ocasiones promueven el reconocimiento legal de tales uniones, con el pretexto de evitar, en relaci\u00f3n a algunos derechos, la discriminaci\u00f3n de quien convive con una persona del mismo sexo; en algunos casos favorecen incluso la equivalencia legal de las uniones homosexuales al matrimonio propiamente dicho, sin excluir el reconocimiento de la capacidad jur\u00eddica a la adopci\u00f3n de hijos.<\/span><\/p>\nAll\u00ed donde el Estado asume una actitud de tolerancia de hecho, sin implicar la existencia de una ley que expl\u00edcitamente conceda un reconocimiento legal a tales formas de vida, es necesario discernir correctamente los diversos aspectos del problema.<\/span><\/p>\nLa conciencia moral exige ser testigo, en toda ocasi\u00f3n, de la verdad moral integral, a la cual se oponen tanto la aprobaci\u00f3n de las relaciones homosexuales como la injusta discriminaci\u00f3n de las personas homosexuales. Por eso, es \u00fatil hacer intervenciones discretas y prudentes, cuyo contenido podr\u00eda ser, por ejemplo, el siguiente: Desenmascarar el uso instrumental o ideol\u00f3gico que se puede hacer de esa tolerancia; afirmar claramente el car\u00e1cter inmoral de este tipo de uniones; recordar al Estado la necesidad de contener el fen\u00f3meno dentro de l\u00edmites que no pongan en peligro el tejido de la moralidad p\u00fablica y, sobre todo, que no expongan a las nuevas generaciones a una concepci\u00f3n err\u00f3nea de la sexualidad y del matrimonio, que las dejar\u00eda indefensas y contribuir\u00eda, adem\u00e1s, a la difusi\u00f3n del fen\u00f3meno mismo. A quienes, a partir de esta tolerancia, quieren proceder a la legitimaci\u00f3n de derechos espec\u00edficos para las personas homosexuales conviventes, es necesario recordar que la tolerancia del mal es muy diferente a su aprobaci\u00f3n o legalizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\nAnte el reconocimiento legal de las uniones homosexuales, o la equiparaci\u00f3n legal de \u00e9stas al matrimonio con acceso a los derechos propios del mismo, es necesario oponerse en forma clara e incisiva. Hay que abstenerse de cualquier tipo de cooperaci\u00f3n formal a la promulgaci\u00f3n o aplicaci\u00f3n de leyes tan gravemente injustas, y asimismo, en cuanto sea posible, de la cooperaci\u00f3n material en el plano aplicativo. En esta materia cada cual puede reivindicar el derecho a la objeci\u00f3n de conciencia.<\/span><\/p>\nIII. ARGUMENTACIONES RACIONALES CONTRA EL RECONOCIMIENTO LEGAL DE LAS UNIONES HOMOSEXUALES<\/div>\n
6. La comprensi\u00f3n de los motivos que inspiran la necesidad de oponerse a las instancias que buscan la legalizaci\u00f3n de las uniones homosexuales requiere algunas consideraciones \u00e9ticas espec\u00edficas, que son de diferentes \u00f3rdenes.<\/span><\/p>\nDe orden racional<\/em><\/span><\/p>\nLa funci\u00f3n de la ley civil es ciertamente m\u00e1s limitada que la de la ley moral,(11) pero aqu\u00e9lla no puede entrar en contradicci\u00f3n con la recta raz\u00f3n sin perder la fuerza de obligar en conciencia.(12) Toda ley propuesta por los hombres tiene raz\u00f3n de ley en cuanto es conforme con la ley moral natural, reconocida por la recta raz\u00f3n, y respeta los derechos inalienables de cada persona.(13) Las legislaciones favorables a las uniones homosexuales son contrarias a la recta raz\u00f3n porque confieren garant\u00edas jur\u00eddicas an\u00e1logas a las de la instituci\u00f3n matrimonial a la uni\u00f3n entre personas del mismo sexo. Considerando los valores en juego, el Estado no puede legalizar estas uniones sin faltar al deber de promover y tutelar una instituci\u00f3n esencial para el bien com\u00fan como es el matrimonio.<\/span><\/p>\nSe podr\u00eda preguntar c\u00f3mo puede contrariar al bien com\u00fan una ley que no impone ning\u00fan comportamiento en particular, sino que se limita a hacer legal una realidad de hecho que no implica, aparentemente, una injusticia hacia nadie.<\/span><\/p>\nEn este sentido es necesario reflexionar ante todo sobre la diferencia entre comportamiento homosexual como fen\u00f3meno privado y el mismo como comportamiento p\u00fablico, legalmente previsto, aprobado y convertido en una de las instituciones del ordenamiento jur\u00eddico.<\/span><\/p>\nEl segundo fen\u00f3meno no s\u00f3lo es m\u00e1s grave sino tambi\u00e9n de alcance m\u00e1s vasto y profundo, pues podr\u00eda comportar modificaciones contrarias al bien com\u00fan de toda la organizaci\u00f3n social. Las leyes civiles son principios estructurantes de la vida del hombre en sociedad, para bien o para mal. Ellas \u00abdesempe\u00f1an un papel muy importante y a veces determinante en la promoci\u00f3n de una mentalidad y de unas costumbres\u00bb.(14) Las formas de vida y los modelos en ellas expresados no solamente configuran externamente la vida social, sino que tienden a modificar en las nuevas generaciones la comprensi\u00f3n y la valoraci\u00f3n de los comportamientos. La legalizaci\u00f3n de las uniones homosexuales estar\u00eda destinada por lo tanto a causar el obscurecimiento de la percepci\u00f3n de algunos valores morales fundamentales y la desvalorizaci\u00f3n de la instituci\u00f3n matrimonial.<\/span><\/p>\nDe orden biol\u00f3gico y antropol\u00f3gico<\/em><\/span><\/p>\n7. En las uniones homosexuales est\u00e1n completamente ausentes los elementos biol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos del matrimonio y de la familia que podr\u00edan fundar razonablemente el reconocimiento legal de tales uniones. \u00c9stas no est\u00e1n en condiciones de asegurar adecuadamente la procreaci\u00f3n y la supervivencia de la especie humana. El recurrir eventualmente a los medios puestos a disposici\u00f3n por los recientes descubrimientos en el campo de la fecundaci\u00f3n artificial, adem\u00e1s de implicar graves faltas de respeto a la dignidad humana,(15) no cambiar\u00eda en absoluto su car\u00e1cter inadecuado.<\/span><\/p>\nEn las uniones homosexuales est\u00e1 adem\u00e1s completamente ausente la dimensi\u00f3n conyugal, que representa la forma humana y ordenada de las relaciones sexuales. \u00c9stas, en efecto, son humanas cuando y en cuanto expresan y promueven la ayuda mutua de los sexos en el matrimonio y quedan abiertas a la transmisi\u00f3n de la vida.<\/span><\/p>\nComo demuestra la experiencia, la ausencia de la bipolaridad sexual crea obst\u00e1culos al desarrollo normal de los ni\u00f1os eventualmente integrados en estas uniones. A \u00e9stos les falta la experiencia de la maternidad o de la paternidad. La integraci\u00f3n de ni\u00f1os en las uniones homosexuales a trav\u00e9s de la adopci\u00f3n significa someterlos de hecho a violencias de distintos \u00f3rdenes, aprovech\u00e1ndose de la d\u00e9bil condici\u00f3n de los peque\u00f1os, para introducirlos en ambientes que no favorecen su pleno desarrollo humano. Ciertamente tal pr\u00e1ctica ser\u00eda gravemente inmoral y se pondr\u00eda en abierta contradicci\u00f3n con el principio, reconocido tambi\u00e9n por la Convenci\u00f3n Internacional de la ONU sobre los Derechos del Ni\u00f1o, seg\u00fan el cual el inter\u00e9s superior que en todo caso hay que proteger es el del infante, la parte m\u00e1s d\u00e9bil e indefensa.<\/span><\/p>\nDe orden social<\/em><\/span><\/p>\n8. La sociedad debe su supervivencia a la familia fundada sobre el matrimonio. La consecuencia inevitable del reconocimiento legal de las uniones homosexuales es la redefinici\u00f3n del matrimonio, que se convierte en una instituci\u00f3n que, en su esencia legalmente reconocida, pierde la referencia esencial a los factores ligados a la heterosexualidad, tales como la tarea procreativa y educativa. Si desde el punto de vista legal, el casamiento entre dos personas de sexo diferente fuese s\u00f3lo considerado como uno de los matrimonios posibles, el concepto de matrimonio sufrir\u00eda un cambio radical, con grave detrimento del bien com\u00fan. Poniendo la uni\u00f3n homosexual en un plano jur\u00eddico an\u00e1logo al del matrimonio o la familia, el Estado act\u00faa arbitrariamente y entra en contradicci\u00f3n con sus propios deberes.<\/span><\/p>\nPara sostener la legalizaci\u00f3n de las uniones homosexuales no puede invocarse el principio del respeto y la no discriminaci\u00f3n de las personas. Distinguir entre personas o negarle a alguien un reconocimiento legal o un servicio social es efectivamente inaceptable s\u00f3lo si se opone a la justicia.(16) No atribuir el estatus social y jur\u00eddico de matrimonio a formas de vida que no son ni pueden ser matrimoniales no se opone a la justicia, sino que, por el contrario, es requerido por \u00e9sta.<\/span><\/p>\nTampoco el principio de la justa autonom\u00eda personal puede ser razonablemente invocado. Una cosa es que cada ciudadano pueda desarrollar libremente actividades de su inter\u00e9s y que tales actividades entren gen\u00e9ricamente en los derechos civiles comunes de libertad, y otra muy diferente es que actividades que no representan una contribuci\u00f3n significativa o positiva para el desarrollo de la persona y de la sociedad puedan recibir del estado un reconocimiento legal espec\u00edfico y cualificado. Las uniones homosexuales no cumplen ni siquiera en sentido anal\u00f3gico remoto las tareas por las cuales el matrimonio y la familia merecen un reconocimiento espec\u00edfico y cualificado. Por el contrario, hay suficientes razones para afirmar que tales uniones son nocivas para el recto desarrollo de la sociedad humana, sobre todo si aumentase su incidencia efectiva en el tejido social.<\/span><\/p>\nDe orden jur\u00eddico<\/em><\/span><\/p>\n9. Dado que las parejas matrimoniales cumplen el papel de garantizar el orden de la procreaci\u00f3n y son por lo tanto de eminente inter\u00e9s p\u00fablico, el derecho civil les confiere un reconocimiento institucional. Las uniones homosexuales, por el contrario, no exigen una espec\u00edfica atenci\u00f3n por parte del ordenamiento jur\u00eddico, porque no cumplen dicho papel para el bien com\u00fan.<\/span><\/p>\nEs falso el argumento seg\u00fan el cual la legalizaci\u00f3n de las uniones homosexuales ser\u00eda necesaria para evitar que los convivientes, por el simple hecho de su convivencia homosexual, pierdan el efectivo reconocimiento de los derechos comunes que tienen en cuanto personas y ciudadanos. En realidad, como todos los ciudadanos, tambi\u00e9n ellos, gracias a su autonom\u00eda privada, pueden siempre recurrir al derecho com\u00fan para obtener la tutela de situaciones jur\u00eddicas de inter\u00e9s rec\u00edproco. Por el contrario, constituye una grave injusticia sacrificar el bien com\u00fan y el derecho de la familia con el fin de obtener bienes que pueden y deben ser garantizados por v\u00edas que no da\u00f1en a la generalidad del cuerpo social.(17)<\/span><\/p>\nIV. COMPORTAMIENTO DE LOS POL\u00cdTICOS CAT\u00d3LICOS ANTE LEGISLACIONES FAVORABLES A LAS UNIONES HOMOSEXUALES<\/div>\n
10. Si todos los fieles est\u00e1n obligados a oponerse al reconocimiento legal de las uniones homosexuales, los pol\u00edticos cat\u00f3licos lo est\u00e1n en modo especial, seg\u00fan la responsabilidad que les es propia. Ante proyectos de ley a favor de las uniones homosexuales se deben tener en cuenta las siguientes indicaciones \u00e9ticas.<\/span><\/p>\nEn el caso de que en una Asamblea legislativa se proponga por primera vez un proyecto de ley a favor de la legalizaci\u00f3n de las uniones homosexuales, el parlamentario cat\u00f3lico tiene el deber moral de expresar clara y p\u00fablicamente su desacuerdo y votar contra el proyecto de ley. Conceder el sufragio del propio voto a un texto legislativo tan nocivo del bien com\u00fan de la sociedad es un acto gravemente inmoral.<\/span><\/p>\nEn caso de que el parlamentario cat\u00f3lico se encuentre en presencia de una ley ya en vigor favorable a las uniones homosexuales, debe oponerse a ella por los medios que le sean posibles, dejando p\u00fablica constancia de su desacuerdo; se trata de cumplir con el deber de dar testimonio de la verdad.<\/span><\/p>\nSi no fuese posible abrogar completamente una ley de este tipo, el parlamentario cat\u00f3lico, recordando las indicaciones dadas en la Enc\u00edclica<\/span>\u00a0Evangelium Vit\u00e6<\/a><\/em><\/span>\u00a0, \u00abpuede l\u00edcitamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los da\u00f1os de esa ley y disminuir as\u00ed los efectos negativos en el \u00e1mbito de la cultura y de la moralidad p\u00fablica\u00bb, con la condici\u00f3n de que sea \u00abclara y notoria a todos\u00bb su \u00abpersonal absoluta oposici\u00f3n\u00bb a leyes semejantes y se haya evitado el peligro de esc\u00e1ndalo.(18) Eso no significa que en esta materia una ley m\u00e1s restrictiva pueda ser considerada como una ley justa o siquiera aceptable; se trata de una tentativa leg\u00edtima, impulsada por el deber moral, de abrogar al menos parcialmente una ley injusta cuando la abrogaci\u00f3n total no es por el momento posible.<\/span><\/p>\nCONCLUSI\u00d3N<\/div>\n
11. La Iglesia ense\u00f1a que el respeto hacia las personas homosexuales no puede en modo alguno llevar a la aprobaci\u00f3n del comportamiento homosexual ni a la legalizaci\u00f3n de las uniones homosexuales. El bien com\u00fan exige que las leyes reconozcan, favorezcan y protejan la uni\u00f3n matrimonial como base de la familia, c\u00e9lula primaria de la sociedad. Reconocer legalmente las uniones homosexuales o equipararlas al matrimonio, significar\u00eda no solamente aprobar un comportamiento desviado y convertirlo en un modelo para la sociedad actual, sino tambi\u00e9n ofuscar valores fundamentales que pertenecen al patrimonio com\u00fan de la humanidad. La Iglesia no puede dejar de defender tales valores, para el bien de los hombres y de toda la sociedad.<\/span><\/p>\nEl Sumo Pont\u00edfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al Prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, el 28 de marzo de 2003, ha aprobado las presentes Consideraciones, decididas en la Sesi\u00f3n Ordinaria de la misma, y ha ordenado su publicaci\u00f3n.<\/em><\/span><\/p>\nDado en Roma, en la sede de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, el 3 de junio de 2003, memoria de San Carlos Lwanga y Compa\u00f1eros, m\u00e1rtires.<\/span><\/p>\nJoseph Card. Ratzinger<\/span>
![\"\"](\"https:\/\/web.archive.org\/web\/20030803132521\/http:\/\/www.opusgay.cl\/1315\/articles-35127_juan_pablo.jpeg\")
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