9<\/u><\/a>\u00a0).<\/p>\nPor lo tanto los hombres de Guibe\u00e1\u00a0tuvieron la misma actitud<\/em>\u00a0de los de Sodoma: querer tener relaciones con un hombre y rechazar la relaci\u00f3n con una mujer. Si interpretamos esta actitud como movida por “deseos homosexuales”, tendr\u00edamos que decir, como se ha manifestado tradicionalmente, que aquellos ser\u00edan igual de homosexuales que estos. Pero veamos los siguientes argumentos:<\/p>\n– Si las\u00a0intenciones<\/em>\u00a0de los hombres de Guibe\u00e1\u00a0hubiesen sido interpretadas<\/em>\u00a0como “deseos homosexuales”, \u00bfpor qu\u00e9 al anfitri\u00f3n y al levita no se les ocurri\u00f3\u00a0sacrificar al criado<\/em>\u00a0del levita para satisfacer estas necesidades supuestamente tan espec\u00edficas? El muchacho debe de haber estado all\u00ed, pues es mencionado en los vv. 3.11.12.19.<\/p>\n\u00ad Tanto en Gn 19 como en Jue 19 se sugiere que una parte significativa de la poblaci\u00f3n masculina particip\u00f3 del asalto. En Sodoma: todo el pueblo, \u00a1desde el m\u00e1s joven hasta el m\u00e1s viejo! (Gn 19, 4), y en Guibe\u00e1: “los hombres de la ciudad” (Jue 19, 22). Ser\u00eda un\u00a0absurdo<\/em>\u00a0pensar que una\u00a0ciudad entera sea homosexual.<\/em><\/p>\n\u00adEstos argumentos ganan m\u00e1s peso y se comprenden a partir de la siguiente explicaci\u00f3n de\u00a0Mieke Bal<\/em>\u00a0en el an\u00e1lisis del libro de Jueces:\u00a0el fundamento<\/em>\u00a0de cualquier violaci\u00f3n es el odio<\/em>, no la preferencia o inclinaci\u00f3n sexual. Recordemos que en las c\u00e1rceles o en locales de tortura de nuestro pa\u00eds esta realidad ha sido cruelmente vivida por prisioneros violados por heterosexuales que hacen de este acto un ejercicio de violencia y poder que no tiene relaci\u00f3n alguna con la homosexualidad.<\/p>\nPor eso es que muchas veces\u00a0la violaci\u00f3n “homosexual”<\/em>\u00a0es\u00a0efectuada por “heterosexuales”.<\/em>\u00a0En el caso de Sodoma puede haber sido porque con esos dos mensajeros se rebasaba la cuota de extranjeros en la ciudad y las costumbres de Sodoma se ve\u00edan amenazadas.<\/p>\n\u00adJunto a esto hay que destacar que tanto los mensajeros de Dios de Gn 19 como el hu\u00e9sped del hombre de Guibe\u00e1, toleran que el anfitri\u00f3n ofrezca a sus hijas como mercanc\u00eda (en el caso de Jue 19 hasta la mujer del hu\u00e9sped) para sustituir a las “v\u00edctimas masculinas” en la cruel negociaci\u00f3n. Esto se debe a que la amenaza de una violaci\u00f3n sexual por seres del mismo g\u00e9nero\u00a0no cabe en la mente<\/em>\u00a0de un heterosexual hebreo y eso es justamente lo que los\u00a0atacadores heterosexuales<\/em>\u00a0tanto de Sodoma como de Guibe\u00e1 convierten en su arma m\u00e1s poderosa. Tanto es as\u00ed que el levita no solo pasa por alto a su criado en las negociaciones, como ya hemos dicho, sino que adem\u00e1s prefiere no comentar que casi fue v\u00edctima de un acto de ese tipo (cfr. Jue 20, 4-5).<\/p>\nPor todo lo dicho, tanto la premisa “b” mencionada al inicio es falsa como tambi\u00e9n lo es la conclusi\u00f3n “c”. De esta forma la tradici\u00f3n “invirti\u00f3 el crimen cometido por violadores heterosexuales en crimen de homosexuales”.<\/em><\/p>\nEl prestigioso investigador D. Sherwin Bailey, postula que el severo juicio condenatorio de la conducta homosexual, que es constante en la tradici\u00f3n cristiana, se funda sobre todo en una\u00a0interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de la historia<\/em>\u00a0de Sodoma y Gomorra.<\/p>\nEl muestra que el\u00a0pecado de Sodoma<\/em>\u00a0no fue la pr\u00e1ctica homosexual entre varones, sino que consisti\u00f3 precisamente en su\u00a0orgullosa impiedad<\/em>, que la llev\u00f3 a despreciar las sagradas\u00a0leyes de la hospitalidad para con los extranjeros.<\/em>\u00a0En\u00a0contraste<\/em>\u00a0con la hospitalidad de Abraham y de Lot, los habitantes de Sodoma\u00a0quisieron “conocer”<\/em>\u00a0a los hu\u00e9spedes de ese \u00faltimo. Pero aqu\u00ed hay que aclarar que el t\u00e9rmino hebreo\u00a0yadha<\/em>\u00a0(conocer)\u00a0no significa<\/em>\u00a0la mayor\u00eda de las veces\u00a0conocimiento carnal,<\/em>\u00a0sin m\u00e1s precisiones. Por eso aqu\u00ed podr\u00eda significar simplemente la\u00a0intenci\u00f3n de saber qui\u00e9nes eran<\/em>\u00a0los reci\u00e9n llegados, con actitud desconfiada y hostil hacia ellos.<\/p>\nLa afirmaci\u00f3n de Bailey se ve reforzada y corroborada al estudiar los\u00a0dem\u00e1s pasajes<\/em>\u00a0b\u00edblicos que hablan de Sodoma:<\/p>\na) Se alude a Sodoma como ejemplo de\u00a0impiedad, orgullo y falta de hospitalidad,<\/em>\u00a0que mereci\u00f3 por esto el castigo divino, pero\u00a0nunca<\/em>\u00a0en relaci\u00f3n con la depravaci\u00f3n sexual: Ez 16, 49-50; Sab 19, 13; Eclo 16, 8; etc.<\/p>\nb) El mismo Jes\u00fas se refiere al castigo de Sodoma en relaci\u00f3n con la\u00a0falta de hospitalidad<\/em>\u00a0que pueden encontrar sus disc\u00edpulos: Lc 10, 10-13.<\/p>\nc) El NT nunca alude a Sodoma cuando reprueba las pr\u00e1cticas homosexuales.<\/p>\n
Resumiendo, el pecado de Sodoma\u00a0se cifra<\/em>\u00a0en la falta de hospitalidad y no en las pr\u00e1cticas homosexuales.<\/p>\nb.<\/strong>\u00a0Los “prostitutos sagrados<\/em><\/strong>\u00a0“<\/em><\/p>\nDt 23, 18: “No habr\u00e1 hier\u00f3dula entre los israelitas ni\u00a0hier\u00f3dulo<\/em>\u00a0entre los israelitas”.<\/p>\n1R 14, 24: “Hasta\u00a0consagrados a la prostituci\u00f3n<\/em>\u00a0hubo en la tierra. Hicieron todas las abominaciones de las gentes que Yahveh hab\u00eda arrojado de delante de los israelitas”.<\/p>\n1R 15, 12: “Expuls\u00f3 de la tierra a los\u00a0consagrados a la prostituci\u00f3n<\/em>\u00a0y quit\u00f3 todos los \u00eddolos que sus padres hab\u00edan hecho”.<\/p>\n1R 22, 47: “Barri\u00f3 de la tierra a todos los\u00a0consagrados a la<\/em>\u00a0prostituci\u00f3n<\/em>, que hab\u00edan quedado en el pa\u00eds en los d\u00edas de As\u00e1 su padre”.<\/p>\n2Re 23, 7: “Derrib\u00f3 las casas de los\u00a0consagrados a la prostituci\u00f3n<\/em>\u00a0que estaban en la Casa de Yahveh…”<\/p>\nJob 36, 14: “mueren en plena juventud, y su vida como la de los\u00a0hier\u00f3dulos<\/em>“.<\/p>\nEl Texto Masor\u00e9tico utiliza en todos estos casos el t\u00e9rmino\u00a0qadesh<\/em>, derivado de la ra\u00edz\u00a0qdsh<\/em>\u00a0(= ser santo, consagrar). El vocablo aparece algunas veces m\u00e1s en el AT: Gn 38, 21-22; Os 4, 14. En todos los casos\u00a0se trata de prostituci\u00f3n<\/em>, efectuadas tanto por mujeres (Gn 38, 21-22; Dt 23, 18; Os 4, 14) como por hombres, tanto en un contexto “sagrado” como en un contexto “profano”.<\/p>\nHoy sabemos que lLa prostituci\u00f3n masculina en general era\u00a0cultual<\/em>\u00a0(cfr. Job 36, 14); y tampoco se deja ver con seguridad\u00a0qu\u00e9 tan “homosexuales”<\/em>\u00a0fueron las pr\u00e1cticas de prostituci\u00f3n de los prostitutos. Seg\u00fan algunos autores, existen testimonios sobre la obligaci\u00f3n de la mujer de dejarse desflorar por funcionarios de los santuarios fenicio-canaanitas. Por lo tanto tambi\u00e9n estos prostitutos eran seguramente forzados.<\/p>\nEn conclusi\u00f3n la condena moral es enfocada a la prostituci\u00f3n, tanto con mujeres como con hombres. Especialmente porque se trata de la\u00a0condenaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n idol\u00e1trica<\/em>\u00a0presente en los cultos paganos de las religiones vecinas a Israel.<\/p>\nc.<\/em><\/strong>\u00a0La<\/em><\/strong>\u00a0prohibici\u00f3n del Lev\u00edtico<\/em><\/strong><\/p>\nLv 18,22: “No te acostar\u00e1s con var\u00f3n como con mujer; es abominaci\u00f3n”.<\/p>\n
Lv 20,13: “Si alguien se acuesta con var\u00f3n como se hace con mujer, ambos han cometido abominaci\u00f3n: morir\u00e1n sin remedio; su sangre caer\u00e1 sobre ellos”.<\/p>\n
Se trata de textos bastante directos, los m\u00e1s expl\u00edcitos a nivel del AT para condenar las pr\u00e1cticas homosexuales. Sin embargo, estos textos requieren ser encuadrados en su marco hist\u00f3rico-cultural. Se trata del ‘C\u00f3digo de Santidad’ de los jud\u00edos, que contiene sus austeras normas rituales del culto a Yahveh. En este contexto, se explica bien la prohibici\u00f3n de las org\u00edas sagradas de los cananeos, ligadas a los ritos idol\u00e1tricos de la fertilidad en honor de Astart\u00e9 y de Baal.<\/p>\n
“Los cananeos cre\u00edan participar en el proceso primaveral de los campos por la comuni\u00f3n vital con sus dioses de ambos sexos, a trav\u00e9s de la uni\u00f3n carnal con prostitutas y prostitutos consagrados a ellos en sus templos. Por eso los hebreos, ante cuyos asombrados ojos se desarrollaban estas fiestas rituales de los pueblos vecinos, asociaban espont\u00e1neamente los actos homosexuales a la m\u00e1s depravada idolatr\u00eda. Hay que tener en cuenta el marco hist\u00f3rico-cultural de la religi\u00f3n cananea de la fertilidad.”<\/em>\u00a0.<\/p>\nPor este motivo el juicio moral a la homosexualidad contenido en las prohibiciones del Lev\u00edtico son un rechazo cultual idol\u00e1trico, y no tanto una condenaci\u00f3n a las relaciones homosexuales en cuanto contrarias a la naturaleza humana y a la voluntad de Dios, como se ha le\u00eddo. Adem\u00e1s, algunas otras observaciones deben hacernos relativizar la importancia dada a estas prohibiciones al interior del pueblo:<\/p>\n
“Es preciso se\u00f1alar que entre el n\u00famero de leyes de todo tipo que encontramos en los cuatro \u00faltimos libros del Pentateuco solo encontramos dos relativas a la homosexualidad. En cuanto al castigo de pena de muerte, el mismo castigo estaba previsto para el adulterio, la bestialidad y el acostarse con una mujer durante el periodo de menstruaci\u00f3n<\/em>\u00a0(Lv 20, 10.15.18)”.<\/p>\n<\/h2>\nII. HOMOSEXUALIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO<\/h2>\n
a.<\/strong>\u00a0La moral seg\u00fan Jesucristo<\/strong><\/p>\nLlama la atenci\u00f3n la ausencia de cualquiera referencia a la homosexualidad en los evangelios, a pesar de referencias a ella en la literatura rab\u00ednica, lo que hace suponer que era una pr\u00e1ctica conocida.<\/p>\n
Jes\u00fas asumi\u00f3, practic\u00f3 y confirm\u00f3 muchas de las pr\u00e1cticas de la tradici\u00f3n jud\u00eda en la cual fue educado. Por otro lado, demostr\u00f3 mucha libertad frente a las costumbres de su pueblo, distanci\u00e1ndose de todo tipo de discriminaci\u00f3n social y asumiendo con firme delicadeza la defensa de los marginados de su tiempo, como ilustran las historias de la mujer ad\u00faltera (Jn 8, 1-11) y de la mujer de mala fama (Lc 7, 36-50), cuyos delitos estaban precisamente en el \u00e1rea sexual. Sin embargo, ni para atacarlos ni para defenderlos Jes\u00fas se refiri\u00f3 a los homosexuales. Sobre varios asuntos de orden sexual habl\u00f3 Jes\u00fas. Matrimonio, adulterio y divorcio fueron temas de importantes discursos realistas y a veces innovadores, hasta revolucionarios. Pero sobre la homosexualidad, ni una palabra.<\/p>\n
La gran novedad que el Nuevo Testamento incorpora en el plano moral es la ruptura con los criterios legalistas sostenidos por la tradici\u00f3n farisaica. Un ejemplo pertinente a nuestro estudio lo encontramos en Jn. 8, 1 -11. Se trata de un texto en el que Jes\u00fas es conminado a<\/p>\n
legitimar la lapidaci\u00f3n de una mujer ad\u00faltera. El argumento de los fariseos y escribas que le presentan el caso es: “Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. Mois\u00e9s, en la Ley, nos orden\u00f3 apedrear a esta clase de mujeres. Y t\u00fa, \u00bfqu\u00e9 dices?”. En esta<\/p>\n
acusaci\u00f3n se oculta un enga\u00f1o, ya que el fundamento legal que sostiene este procedimiento es diferente al expuesto por los acusadores: en Deuteronomio 22,22 -24, y de acuerdo a la ley del Tali\u00f3n, se estipula que “tanto la mujer como el var\u00f3n, los dos tienen que morir”.<\/p>\n
La actitud de Jes\u00fas rompe con la l\u00f3gica universalista de los fariseos para proponer una soluci\u00f3n contextualizada: “El que no tenga pecado, que arroje la primera piedra”. La respuesta ofrecida no niega la falta de mujer (Vete, no peques m\u00e1s en adelante), pero la circunscribe a un contexto social en el cual los acusadores son puestos en entredicho: “Mujer, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n tus acusadores? \u00bfNadie te ha condenado?”<\/p>\n
Comentando este texto Judith van Osdol afirma: “al agacharse Jes\u00fas se pone al lado y a la misma altura que ella, al mismo nivel, como ella est\u00e1 agachada en el polvo, tratando de protegerse de las piedras que vendr\u00e1n. Y Jes\u00fas dice con su cuerpo si la matan a ella primero deben pasar por mi cuerpo, proteg\u00eda a la mujer con su propio ser; segundo cuando Jes\u00fas se agacha asume f\u00edsicamente el rol y el lugar f\u00edsico del var\u00f3n culpable, ad\u00faltero que por ley deber\u00eda estar presente en el escenario y no est\u00e1, no asume esta posici\u00f3n. Jes\u00fas, tanto en este texto como en la cruz, asume la posici\u00f3n del culpable, cuando es inocente, de hecho sabe en carne propia la consecuencia del pecado que en la cruz perdona tambi\u00e9n con cuerpo propio.<\/p>\n
Al estar al lado de ella Jes\u00fas no est\u00e1 condonando el acto de adulterio, el adulterio sigue siendo un pecado, y sigue estando fuera de la Voluntad de Dios; Jes\u00fas ac\u00e1 no condona el adulterio sino que reconoce en la pr\u00e1ctica de la ley que es la mujer que lleva la culpa, la<\/p>\n
carga, la condena y el castigo, y el hombre sigue impune. Al agacharse a su lado no dice que lo que hizo fuese correcto, sino que ella no deber\u00eda morir por eso. “15 Desde la palabra y la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas se hace evidente que su marco de an\u00e1lisis moral parte de la situaci\u00f3n misma a la que se enfrenta.<\/p>\n
Como afirma Dietrich Bonhoeffer, en relaci\u00f3n a la \u00e9tica propuesta por Jesucristo: “Por consiguiente, su proceder no est\u00e1 establecido de antemano y de una vez por todas, es decir, a modo de principio, sino que surge con la situaci\u00f3n dada. No dispone de principio alguno absolutamente v\u00e1lido, que tendr\u00eda que poner en pr\u00e1ctica fan\u00e1ticamente contra toda oposici\u00f3n de la realidad, sino que trata de captar y de hacer lo que es necesario, “mandado “, en la situaci\u00f3n dada”<\/p>\n
b.<\/em><\/strong>\u00a0Los escritos paulinos<\/em><\/strong><\/p>\nDurante sus viajes apost\u00f3licos por Grecia, Pablo pudo comprobar hasta qu\u00e9 punto estaban extendidas en el mundo pagano las pr\u00e1cticas homosexuales. Son tres los textos que hacen referencia directa a nuestro tema.<\/p>\n
a) 1 Cor 6, 9-10: “…Ni los impuros, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los afeminados (malako\u00ed<\/em>), ni los homosexuales (arsenoko\u00edtai<\/em>)… heredar\u00e1n el Reino de Dios”.<\/p>\nEsta versi\u00f3n, presentada por la Biblia de Jerusal\u00e9n, es\u00a0inexacta y equ\u00edvoca<\/em>. Las traducciones de la Biblia que no interpretan bien los t\u00e9rminos griegos usados en este vers\u00edculo. El t\u00e9rmino\u00a0malak\u00f3s<\/em>\u00a0no se refiere directamente a la homosexualidad, aunque tampoco la excluye. Significa m\u00e1s bien el\u00a0hombre de car\u00e1cter muelle, libertino<\/em>\u00a0o licencioso, gente suave, blanda; por lo tanto, tampoco necesariamente “afeminados”.<\/p>\nLos\u00a0arsenoko\u00edtai<\/em>, en cambio, son literalmente aquellos hombres que\u00a0mantienen relaciones carnales con otros hombres,<\/em>\u00a0a trav\u00e9s del coito anal. Sin embargo, traducirla directamente por homosexuales es un error pues tender\u00eda a excluir de la salvaci\u00f3n (del Reino de Dios) a todos cuanto participan de la\u00a0condici\u00f3n homosexual<\/em>\u00a0por su estructura psicol\u00f3gica, incluso cuando observan una conducta moral irreprochable. De hecho, en Moral es importante distinguir entre la mera\u00a0condici\u00f3n<\/em>\u00a0homosexual, como orientaci\u00f3n ps\u00edquica fundamental, y la pr\u00e1ctica homosexual, como conducta ocasional o h\u00e1bito adquirido, como veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\nSin embargo,\u00a0arsenoko\u00edtai<\/em>\u00a0con toda probabilidad designa aqu\u00ed directamente a los\u00a0concubinos<\/em>\u00a0o\u00a0prostitutos<\/em>, tal vez en relaci\u00f3n con los\u00a0cultos paganos<\/em>\u00a0de Corinto. De aqu\u00ed surge la pregunta:\u00a0\u00bfse<\/em>\u00a0refiere Pablo solo a ellos o a todos los que realizan pr\u00e1cticas homosexuales?<\/em>\u00a0Es decir, este texto parece no ser decisivo para la condena indiscriminada de\u00a0toda<\/em>\u00a0relaci\u00f3n homosexual.<\/p>\nb) 1 Tim 1, 9-11: “Teniendo bien presente que la ley no ha sido instituida para el justo, sino para los prevaricadores y rebeldes, para los imp\u00edos y pecadores,…, ad\u00falteros, homosexuales (arsenoko\u00edtai<\/em>), traficantes de seres humanos,…”<\/p>\nVuelve a aparecer la palabra\u00a0arsenoko\u00edtai<\/em>, dentro de un contexto en el que se describe el ca\u00f3tico panorama moral de la sociedad helen\u00edstico-romana. Valen aqu\u00ed las mismas observaciones que reci\u00e9n hicimos sobre el empleo de esta expresi\u00f3n.<\/p>\nc) Rom 1, 26-27: “Por eso los entreg\u00f3 Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras\u00a0contra la naturaleza<\/em>; igualmente los hombres,\u00a0abandonando el uso natural<\/em>\u00a0de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s\u00ed mismos el pago merecido de su extrav\u00edo”.<\/p>\nMirando el contexto en que aparecen estos vers\u00edculos constatamos que Pablo expresa aqu\u00ed su convicci\u00f3n, de acuerdo con la tradici\u00f3n\u00a0lev\u00edtica<\/em>\u00a0y con la experiencia secular del pueblo jud\u00edo, de que\u00a0la verdadera causa de la depravaci\u00f3n homosexual se encuentra en la idolatr\u00eda<\/em>\u00a0(cfr. v. 25: “a ellos que… adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador”. Lo mismo en los vv. 21-24 del mismo cap\u00edtulo). Por no haber dado culto al verdadero Dios sino a los \u00eddolos, Dios mismo abandon\u00f3 a los gentiles a sus infames pasiones. Es decir, la perversi\u00f3n moral en la l\u00ednea horizontal (relaci\u00f3n de los seres humanos entre s\u00ed) es consecuencia directa de la perversi\u00f3n moral en l\u00ednea vertical (relaci\u00f3n con Dios).<\/p>\nEs importante destacar que nos encontramos aqu\u00ed ante la \u00fanica posible alusi\u00f3n a la\u00a0homosexualidad femenina<\/em>\u00a0en toda la Biblia: “Sus mujeres invirtieron sus\u00a0relaciones naturales<\/em>\u00a0por otras contra la naturaleza”. El paralelo que sigue (“los hombres, abandonando el uso natural de la mujer”) llevar\u00eda a sobrentender anteriormente “las mujeres, abandonando las relaciones naturales\u00a0con el hombre<\/em>“. Sin embargo, es posible que la palabra impl\u00edcita fuera\u00a0“con el cuerpo”,<\/em>\u00a0en cuyo caso las relaciones antinaturales con este se referir\u00edan a\u00a0posturas antinaturales en el acto sexual<\/em>. Diversos autores cl\u00e1sicos consideran “natural” el coito en que la mujer est\u00e1 debajo, lo que cuadrar\u00eda perfectamente con el postulado b\u00e1sico de Pablo: la subordinaci\u00f3n de la mujer al hombre (cfr. 1 Cor 11, 3ss).<\/p>\nOtro aspecto importante del texto: Pablo considera los actos homosexuales\u00a0“para physin”<\/em>. La dificultad radica en el\u00a0sentido que se d\u00e9 a “contra la naturaleza”<\/em>. En general nos vienen de inmediato nuestras categor\u00edas aristot\u00e9lico-tomistas, pero el tema no es tan sencillo. Mc Neill propone a manera de preguntas varias posibles interpretaciones: \u00bfser\u00e1 la naturaleza humana como la entend\u00edan los estoicos, o en cuanto vinculada a la herencia religiosa y cultural, o se referir\u00e1 al pagano individual que va m\u00e1s all\u00e1 de sus propios apetitos sexuales para entregarse a nuevos placeres carnales?.<\/p>\n“El concepto de naturaleza humana usado quiz\u00e1s con prodigalidad por los manuales de teolog\u00eda moral, es muy complejo, por no decir ambiguo. Por eso se usa hoy de manera restringida y cautelosa<\/em>“.<\/p>\nEn su estudio Mc Neill llega a dos conclusiones que debemos destacar:<\/p>\n
a) El “uso natural<\/em>\u00a0del sexo”, al que se refiere Pablo en su carta a los Romanos,\u00a0no hace alusi\u00f3n<\/em>\u00a0a ninguna naturaleza\u00a0ontol\u00f3gica o esencial<\/em>, lo cual ser\u00eda extra\u00f1o por completo al pensamiento semita, sino a las\u00a0costumbres naturales<\/em>\u00a0o corrientes.<\/p>\nb) Los actos homosexuales que condena Pablo\u00a0no son practicados por verdaderos homosexuales<\/em>, sino por\u00a0heterosexuales que podr\u00edan actuar seg\u00fan su inclinaci\u00f3n natural.<\/em>\u00a0Es decir, estos textos\u00a0no<\/em>\u00a0estar\u00edan\u00a0condenando<\/em>\u00a0a los “verdaderos” homosexuales.<\/p>\n<\/h2>\nConclusi\u00f3n.<\/h2>\n
Si bien es cierto que la Biblia fue escrita en el contexto de una cultura patriarcal el mensaje yla historia que contienen es sobre todo sobre el amor incondicional de Dios en Cristo. Por eso se trata de un texto que puede ser una fuente de salvaci\u00f3n para las personas homosexuales de hoy.<\/p>\n
Una verdadera comunidad cristiana, tal como lo se\u00f1ala la escritura deber\u00eda ser incluyente y abarcar a todos y todas sin excepci\u00f3n, a viudas sin hijos, prostitutas, marginados, c\u00e9libes, personas casadas, eunucos, negros, Judios y gentiles. Quienes fueron excluidos previamente ahora debr\u00e1in encontrar all\u00ed espacio para el cumplimiento de la promesa de Isa\u00edas 56: “Mi casa ser\u00e1 llamada casa de oraci\u00f3n para todos”.<\/p>\n
La tradici\u00f3n b\u00edblica es una fuente viva que afirma la libertad de conciencia y de discernimiento de esp\u00edritus. Estas antiguas ense\u00f1anzas de la iglesia cristiana tienen una actualidad especial para lesbianas y gays que luchan por liberarse de todas las autoridades homof\u00f3bicas para llegar a tratar con Dios en forma directa y personal.
\nPor este motivo, el proceso de reconocimiento de derechos a las personas homosexuales deber\u00eda ser visto por los ccristianos como un camino animado por el Esp\u00edritu que permitir\u00e1 a todos y todas alcanzar la vida gloriosa de los hijos de Dios y experimentar su amor en toda su plenitud.<\/p>\n
*Investigador del Centro Ecum\u00e9nico Diego de Medell\u00edn<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00bfEs posible sostener, responsablemente, que la Biblia condene la homosexualidad? Las lecturas dominantes y tradicionales de la Biblia as\u00ed lo sostienen. Sin embargo, los ex\u00e9getas modernos cada vez rebaten con mayor fuerza estos planetamientos.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-2845","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-rincon-creativo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.movilh.cl\/opusgay\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.movilh.cl\/opusgay\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.movilh.cl\/opusgay\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.movilh.cl\/opusgay\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.movilh.cl\/opusgay\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2845"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.movilh.cl\/opusgay\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2845\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4169,"href":"https:\/\/www.movilh.cl\/opusgay\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2845\/revisions\/4169"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.movilh.cl\/opusgay\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.movilh.cl\/opusgay\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2845"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.movilh.cl\/opusgay\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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