![\"\"](\"https:\/\/web.archive.org\/web\/20060112101610im_\/http:\/\/www.opusgay.cl\/1315\/articles-71445_yose_monja.jpg\")
6 de diciembre, 2005 (OpusGay).-<\/em><\/strong>\u00a0Cuando en julio pasado la te\u00f3loga y monja holandesa Yos\u00e9 H\u00f6hne-Sparborth visit\u00f3 Chile, caus\u00f3 m\u00e1s de un revuelo en el pa\u00eds por expresar p\u00fablicamente su apoyo a las luchas del Movimiento de Integraci\u00f3n y Liberaci\u00f3n Homosexual (Movilh).<\/p>\n Su planteamiento de que\u00a0“Dios no condena a los homosexuales”<\/em>\u00a0despert\u00f3 incluso el inter\u00e9s de El Mercurio, el diario m\u00e1s influyente del pa\u00eds que la rebautiz\u00f3 en un extenso art\u00edculo como la\u00a0“novicia rebelde”.<\/em><\/p>\n Hoy Yos\u00e9, quien naci\u00f3 en un cami\u00f3n militar estadounidense y vivi\u00f3 gran parte de su infancia en un orfanato, vuelve a levantar la voz a favor de las minor\u00edas sexuales, esta vez criticando el \u00faltimo instructivo papal que impide nuevas ordenaciones de sacerdotes homosexuales.<\/p>\n Y en sus cuestionamientos a esta orden no da tregua en un art\u00edculo redactado especialmente para OpusGay, pesando por alto que el instructivo del Vaticano sostiene que la Iglesia no puede admitir en su seno a quienes apoyan la “llamada cultura gay”.<\/p>\n En su calidad de representante del Movimiento de Base en la Secci\u00f3n de la Fe del Consejo de las Iglesias, Yos\u00e9 lamenta que el documento al tratar la “madurez efectiva” de sus aspirantes al sacerdocio no se haga cargo de todo lo que involucra ese concepto, como es la incapacidad emocional de los religiosos, independiente de su orientaci\u00f3n sexual, o la imposici\u00f3n del celibato que se bas\u00f3 en ”\u00a0la demonizaci\u00f3n de la sexualidad, del cuerpo femenino y de las mujeres”<\/em>.<\/strong><\/p>\n Yos\u00e9, quien como pacifista ha estado en Irak y en manifestaciones contra las armas nucleares, critica tambi\u00e9n que el instructivo pase por alto la vulnerabilidad del sexo femenino en la Iglesia.\u00a0“\u00bfAcaso todav\u00eda no se sabe en el Vaticano cuantas mujeres ya por siglos han sido violadas por sacerdotes?”,<\/em><\/strong>\u00a0se cuestiona.<\/p>\n En su art\u00edculo, titulado “Las Urgencias de la Instrucci\u00f3n del Vaticano”, la religiosa divide su an\u00e1lisis en tres partes. Primero aclara que el instructivo no tiene valor jur\u00eddico, y luego rescata que en algunos de sus p\u00e1rrafos existe cierta apertura a los derechos de las minor\u00edas sexuales.<\/p>\n Sin embargo, en una tercera parte rebate la ideolog\u00eda y los \u00e9nfasis del instructivo, pregunt\u00e1ndose por qu\u00e9 la Iglesia no\u00a0“problematiza los esc\u00e1ndalos provocados y ocultados por sacerdotes heterosexuales”<\/strong><\/em>\u00a0, y finaliza con un an\u00e1lisis de las interpretaciones descontextualizadas o parciales que, a su juicio, hace el Vaticano de la Biblia para explicar su rechazo a las pr\u00e1cticas homosexuales.<\/p>\n En su introducci\u00f3n sostiene que “el mundo esper\u00f3 durante meses la instrucci\u00f3n del Vaticano denominada<\/em>\u00a0“sobre los criterios de discernimiento vocacional con respecto a las personas homosexuales de cara a su admisi\u00f3n al seminario y a las \u00f3rdenes sagradas””<\/em><\/p>\n “Una vez publicado el documento los comentarios divergen, pues la instrucci\u00f3n es multi-interpretable, abri\u00e9ndose la discusi\u00f3n de un texto que pretende arreglar y corregir una pr\u00e1ctica actual”.<\/em><\/p>\n A continuaci\u00f3n se reproduce en su integridad el art\u00edculo de Yos\u00e9:<\/p>\n “Para que las y los fieles entiendan bien que existe la posibilidad de discutir, es necesario adelantar algunas acotaciones jur\u00eddicas.<\/p>\n Seg\u00fan las reglas de la Iglesia Cat\u00f3lica, una instrucci\u00f3n no tiene tanto valor como una ley. Una instrucci\u00f3n es m\u00e1s bien un deseo del Vaticano que puede negarse en la pr\u00e1ctica. Por ello, es al menos debatible.<\/p>\n La ley eclesial, en tanto, tambi\u00e9n se puede discutir, siendo un ejemplo el cardenal Simonis de Holanda, quien abri\u00f3 una nuevo debate sobre la posibilidad de ordenar a varones casados como sacerdotes.<\/p>\n De otro lado, cuando la Iglesia ordena una ley, puede retirarla, por lo que igualmente cualquier norma eclesial se puede discutir. S\u00f3lo mientras la ley est\u00e1 vigente, los obispos tienen el poder de castigar a quien no se comporta seg\u00fan la regla; al igual como ocurre con las leyes profanas.<\/p>\n En pa\u00edses muy cat\u00f3licos las personas muchas veces creen que las palabras vaticanas son infalibles. Pero ello es una equivocaci\u00f3n popular que, en casos como la instrucci\u00f3n analizada, se debe corregir.<\/p>\n La infalibilidad, dictada en 1870, se conecta solamente con una proclamaci\u00f3n papal “ex cathedra”, es decir, con la proclamaci\u00f3n de un dogma. Desde ese a\u00f1o el Papa solo una vez proclam\u00f3 un dogma. Y a\u00fan as\u00ed, en la interpretaci\u00f3n eclesial m\u00e1s r\u00edgida de las reglas cat\u00f3licas, gozamos los cat\u00f3licos del derecho a una discusi\u00f3n de fe.<\/p>\n Efectivamente es necesario, a este punto, analizar los criterios que los obispos y los superiores mayores consideran para la aceptaci\u00f3n de candidatos al sacerdocio, por lo cual concuerdo con el Vaticano en la urgencia de tal debate. Por ello, espero que en verdad en los pr\u00f3ximos a\u00f1os discutamos profundamente los criterios de la selecci\u00f3n de candidatos al sacerdocio”<\/p>\n Para partir, mi inter\u00e9s es contribuir a la discusi\u00f3n comentando distintos puntos de la Instrucci\u00f3n recien publicada, con la cual estoy de acuerdo en algunas posiciones:<\/p>\n 1.- La instrucci\u00f3n representa un paso adelante en los pensamientos eclesiales frente a la existencia real de personas homosexuales. La instrucci\u00f3n expresa claramente que la discriminaci\u00f3n hacia personas con tendencia homosexual es injusta.<\/p>\n Por tanto, en pa\u00edses donde la comunidad cat\u00f3lica se inclina hacia la discriminaci\u00f3n, los homosexuales pueden defenderse con esta instrucci\u00f3n. Y es que el documento indica que\u00a0“en lo que se refiere a las tendencias homosexuales profundamente arraigadas, que se encuentran en un cierto n\u00famero de hombres y mujeres, son tambi\u00e9n \u00e9stas objetivamente desordenadas y con frecuencia constituyen, tambi\u00e9n para ellos, una prueba. Tales personas deben ser acogidas con respeto y delicadeza; respecto a ellas se evitar\u00e1 cualquier estigma que indique una injusta discriminaci\u00f3n. Ellas est\u00e1n llamadas a realizar la voluntad de Dios en sus vidas y a unir al sacrificio de la cruz del Se\u00f1or las dificultades que puedan encontrar.”<\/em><\/p>\n 2.- Es urgente que los seminarios mejoren la selecci\u00f3n de sus candidatos sobre la base de una “madurez afectiva”, tal como la indica la Instrucci\u00f3n.<\/p>\n Al fin y al cabo, a\u00fan sufrimos por tantos sacerdotes incapaces de guiar a las y los fieles debido a su pobre emocionalidad.<\/p>\n Adem\u00e1s no es excepcional que los sacerdotes afectivamente maduros sufran por culpa de un jerarca incapaz de manejar sus emociones y la de los religiosos problem\u00e1ticos.<\/p>\n En este punto aplaudo el p\u00e1rrafo de la publicaci\u00f3n que recuerda que “el S\u00ednodo de los Obispos de 1990 tambi\u00e9n reflexion\u00f3 sobre la formaci\u00f3n de los sacerdotes en las circunstancias actuales, con la intenci\u00f3n de aplicar la doctrina conciliar sobre este tema y hacerla m\u00e1s expl\u00edcita y adecuada al mundo contempor\u00e1neo”.<\/em><\/p>\n 3.- Mientras la Iglesia Cat\u00f3lica exige a los candidatos sacerdotales hetereosexuales una pr\u00e1ctica de castidad, a m\u00ed me parece justo demandar tambi\u00e9n tal pr\u00e1ctica de castidad sacerdotal a los sacerdotes homosexuales.<\/p>\n Como la Iglesia todav\u00eda prefiere una formaci\u00f3n sacerdotal con adolescentes, adem\u00e1s concuerdo totalmente con la exigencia de que “el candidato no presente desajustes sexuales incompatibles con el sacerdocio”<\/em>\u00a0y tambi\u00e9n con que los aspirantes adolescentes muestren que\u00a0“claramente (han superado) al menos por tres a\u00f1os (sus pr\u00e1cticas sexuales) antes de la Ordenaci\u00f3n diaconal.”.<\/em><\/p>\n El problema de este pasaje, es que la exigencia es formulada solo a los homosexuales, y no a los heterosexuales. O sea, la Instrucci\u00f3n sigue dejando abierto el sacerdocio para candidatos heterosexuales sin madurez afectiva.<\/p>\n Mientras los puntos anteriores reflejan alg\u00fan tipo de apertura, otros son discutibles. Urge, en ese sentido, formularse algunas preguntas, precisamente porque la instrucci\u00f3n pretende “aplicar la doctrina conciliar sobre este tema para hacerla m\u00e1s expl\u00edcita y adecuada al mundo contempor\u00e1neo”.<\/em><\/p>\n 1.- El mundo contempor\u00e1neo exige abrir la discusi\u00f3n sobre la castidad sacerdotal obligatoria. Es necesario, eso s\u00ed, distinguir la castidad de los monjes y las monjas, porque aquella se basa en la propia voluntad arraigada en la espiritualidad monacal.<\/p>\n Y es necesario abrir la discusi\u00f3n no s\u00f3lo por el hecho que faltan candidatos sacerdotales en grandes partes del mundo. Es m\u00e1s necesario por la realidad de tantos sacerdotes que se olvidan e inician relaciones sexuales muchas veces abusando de su posici\u00f3n de poder.<\/p>\n M\u00e1s importante todav\u00eda es darse cuenta de la historia de tal celibato obligatorio. Desde el siglo VI surgi\u00f3 la idea del celibato por causas econ\u00f3micas: la iglesia necesitaba tierras para alimentar al pueblo pobre y se levant\u00f3 la idea del celibato obligatorio para el alto clero (noble) para que la iglesia heredara las tierras de tales sacerdotes.<\/p>\n En la lucha sobre el celibato obligatorio, que se prolong\u00f3 unos diez siglos, la legitimaci\u00f3n “teol\u00f3gica” de tal aspecto se bas\u00f3 en la demonizaci\u00f3n de la sexualidad, del cuerpo femenino y de las mujeres.<\/p>\n Urge, entonces, que la iglesia revise las “teolog\u00edas” en que est\u00e1 basada esa historia, es decir, es de gran relevancia revisar toda la idea del celibato obligatorio.<\/p>\n La legitimaci\u00f3n `teol\u00f3gica’ del celibato contribuy\u00f3 finalmente a la discriminaci\u00f3n de las mujeres\u00a0y<\/strong>\u00a0construy\u00f3 las condiciones familiares que todav\u00eda facilitan abuso sexual familiar hacia mujeres y ni\u00f1os.<\/p>\n La mayor\u00eda de los obispos se silencia profundamente frente a este problema, y esta Instrucci\u00f3n sigue silenciando. \u00bfNo reconocen este problema como urgente cuando reflexionan sobre `las exigencias de la Iglesia sobre la castidad sacerdotal y sobre la madurez afectiva espec\u00edfica del sacerdote’?<\/p>\n 2.- Se ha dicho que el Vaticano consideraba necesaria `la aplicaci\u00f3n de la doctrina conciliar’ por los esc\u00e1ndalos masivos que se registraron en el sacerdocio estadounidense, donde las v\u00edctimas sexuales de distintos religiosos han significado un fuerte costo a la Iglesia.<\/p>\n Si es as\u00ed, es lamentable que la Instrucci\u00f3n se limite a homosexuales, porque con esto est\u00e1 provocando una confusi\u00f3n entre ped\u00f3filos y homosexuales. Una confusi\u00f3n que todav\u00eda existe en muchos pa\u00edses donde discriminan por la orientaci\u00f3n sexual.<\/p>\n Los homosexuales son personas que se sienten atraidas hacia personas del mismo sexo. Los ped\u00f3filos son personas que se sienten atra\u00eddas hacia ni\u00f1os. Ambas realidades son muy distintas, porque en el caso del ped\u00f3filo siempre existe desigualdad de poder, lo que siempre indica abuso sexual.<\/p>\n En un mundo donde encontramos mucha confusi\u00f3n sexual y mucho abuso sexual, no sirve entonces una Instrucci\u00f3n eclesial que aumente esa confusi\u00f3n.<\/p>\n 3.- Si se habla de `desajustes sexuales’ de candidatos sacerdotales y se pretende mejorar la selecci\u00f3n hacia una `madurez afectiva’, \u00bfpor qu\u00e9 se limita la Instrucci\u00f3n alrededor de candidatos homosexuales, aunque la gran mayor\u00eda de los problemas sexuales se presentan en violaci\u00f3n de mujeres y abuso de poder en esto? \u00bfAcaso todav\u00eda no se sabe en el Vaticano cuantas mujeres ya por siglos han sidos violadas por sacerdotes? \u00bfPor qu\u00e9 no problematizan los esc\u00e1ndalos provocados y ocultados por sacerdotes heterosexuales? \u00bfEs posible que el Vaticano no est\u00e9 en contacto con el mundo contempor\u00e1neo? \u00bfEs posible que el Vaticano est\u00e9 demasiado lejos de la vida real, de las pr\u00e1cticas reales existentes?<\/p>\n 3.- Mientras tantos varones heterosexuales, sean sacerdotes o laicos, en las culturas machistas no sab\u00edan desarrollar una madurez afectiva \u00bfpor qu\u00e9 indicar que personas que practican la homosexualidad “se encuentran, efectivamente, en una situaci\u00f3n que obstaculiza gravemente una correcta relaci\u00f3n con hombres y mujeres”?<\/em><\/p>\n Considero que por lo menos tres afirmaciones de la Instrucci\u00f3n exigen ser corregidas:<\/p>\n 1.- Cuando se indica que “la vocaci\u00f3n es un don de la gracia divina, recibido a trav\u00e9s de la Iglesia, en la Iglesia y para el servicio de la Iglesia<\/em>“, parece que “la Iglesia” est\u00e1 limitando a Dios, pues Dios no puede llamar a nadie sino a trav\u00e9s de la Iglesia.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo con los profetas, la Iglesia est\u00e1 equivoc\u00e1ndose? La Iglesia pretende facilitar el contacto con Dios y la Presencia del Esp\u00edritu Santo, pero no es dogma que Dios no pudiera llamar a alguien fuera de la instituci\u00f3n.<\/p>\n \u00bf No es arrogante que la instituci\u00f3n est\u00e9 apoder\u00e1ndose de la vocaci\u00f3n? Claro, donde es un servicio formal de la Iglesia, ella es la responsable y debe expresar las exigencias a sus candidatos. Pero \u00bfeliminar la libertad de Dios para que llame fuera de la Iglesia a sus profetas?<\/p>\n 2.- La Instrucci\u00f3n sostiene adem\u00e1s que “seg\u00fan la constante Tradici\u00f3n de la Iglesia, recibe validamente la Sagrada Ordenaci\u00f3n exclusivamente el bautizado de sexo masculino”,<\/em>\u00a0con lo que reafirma en una sola frase tal pr\u00e1ctica en la igles\u00eda cat\u00f3lica.<\/p>\n Dicha pr\u00e1ctica, lamentablemente, todav\u00eda est\u00e1 creando a nivel social y familiar un ambiente de desigualdad que facilita la violaci\u00f3n y la discriminaci\u00f3n entre varones y sus esposas.<\/p>\n Por ello, exijo la revisi\u00f3n de esa frase, ya que es una afirmaci\u00f3n infundada. Jes\u00fas claramente trat\u00f3 de terminar la exclusi\u00f3n de las mujeres en la sociedad jud\u00eda. En las iglesias de Juan y de Pablo hubo mujeres en el ministerio. Todav\u00eda se encuentra en unas de las iglesias antiguas de Roma un mosaico de `Teodora Episcopal’.<\/p>\n Finalmente, el fen\u00f3meno del sacerdote no es del tiempo de Jes\u00fas, sino del tiempo post-Constantino, cuando la iglesia se convirti\u00f3 en una Iglesia del Estado.<\/p>\n La discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero como exigencia sacerdotal tiene su or\u00edgen m\u00e1s en el deseo machista de los varones eclesiales que en Dios. Y el argumento que Jes\u00fas ha sido var\u00f3n, es un argumento d\u00e9bil: Jes\u00fas tambi\u00e9n ha sido jud\u00edo, luchador por la justicia, pobre y provocador de los ricos…<\/p>\n 3.- Tambi\u00e9n en una sola frase la Instrucci\u00f3n indica que\u00a0“respecto a los actos (homosexuales), se ense\u00f1a en la Sagrada Escritura que \u00e9stos son presentados como pecados graves. La Tradici\u00f3n los ha considerado siempre intr\u00ednsecamente inmorales y contrarios a la ley natural. Por tanto, no pueden aprobarse en ning\u00fan caso.”<\/em><\/p>\n Sobre ello, digo que con la tradici\u00f3n, no siempre, pero desde hace muchos siglos s\u00ed. En los primeros siglos se levantaron discusiones alrededor de los textos b\u00edblicos donde en verdad se indica que la homosexualidad es un pecado. Pero en los mismos textos, no obstante, existen problemas que exigen una ex\u00e9gesis m\u00e1s profunda. Expongo, a continuaci\u00f3n, peque\u00f1os comentarios sobre ello.<\/p>\n Los heterosexuales falsamente se han apoderado de algunos textos, al igual como los varones falsamente se han adue\u00f1ado de otros, legitimando su superioridad.<\/p>\n Refiri\u00e9ndose a las cartas de Pablo: G\u00e1latas 5, 19-21, dice que\u00a0“es f\u00e1cil ver lo que hacen quienes siguen los malos deseos: cometen inmoralidades sexuales, hacen cosas impuras y viciosas, adoran \u00eddolos y practican la brujer\u00eda. Mantienen odios, discordias y celos. Se enojan f\u00e1cilmente, causan rivalidades, divisiones y partidismo. Son envidiosas, borrachos, glotones y otras cosas parecidas. Les advierto a ustedes, como ya antes lo he hecho, que los que as\u00ed se portan no tendr\u00e1n parte en el reino de Dios.”<\/em><\/p>\n En 1 Corintios 6, 9-10 se dice que\u00a0“\u00bfNo saben ustedes que los malvados no tendr\u00e1n parte en el reino de Dios? No se dejen enga\u00f1ar, pues en el reino de Dios no tendr\u00e1n parte los que cometen inmoralidades sexuales, ni los id\u00f3latras, ni los que cometen adulterio, ni los hombres que tienen trato sexual con otros hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los chismosos, ni los tramposos.”<\/em><\/p>\n Conviene a este punto preguntarse c\u00f3mo una Iglesia que acepta a su lado a los ricos capitalistas sin preguntar, es capaz de tener coraje para juzgar a los homosexuales. Como vemos, solamente en Corintios, Pablo menciona en verdad a los homosexuales, pero en una fila de… Quien necesita legitimarse por Pablo para juzgar una pr\u00e1ctica homosexual, debe pensar en toda la fila mencionada por \u00e9l. Y es que \u00bfcu\u00e1ntos sacerdotes aman el alcohol?<\/p>\n Es en el Lev\u00edtico donde se encontrar\u00eda, de acuerdo a interpretaciones en todo caso, otro texto que podr\u00eda juzgar el acto sexual entre var\u00f3n y var\u00f3n,<\/p>\n Conviene aclarar en primer lugar que en el Lev\u00edtico 19, 22 se habla de la prostituci\u00f3n del templo de Moloch (21-23). Eso debe distinguirse de homosexualidad. La homosexualidad es una relaci\u00f3n afectiva entre dos personas del mismo sexo. Prostituci\u00f3n es prostituci\u00f3n. Y la prostituci\u00f3n del templo es peor.<\/p>\n Es en el Lev\u00edtico 20, 13, donde se habla de un acto que pudiera entenderse como una pr\u00e1ctica homosexual, aunque el contexto puede indicar que se hac\u00eda referencia a distintas pr\u00e1cticas heterosexuales de violaci\u00f3n.<\/p>\n Todav\u00eda en culturas muy machistas donde se desprecian a los homosexuales, se considera como valiente a un var\u00f3n que viola a otro var\u00f3n. Se menosprecia al var\u00f3n violado, igual como se hace con una mujer: el acto de penetraci\u00f3n es considerado como dominaci\u00f3n. El menosprecio se dirige a la acceptaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n, como se hace con la mujer.<\/p>\n Es decir, el juicio sobre “los homosexuales” se basa en una ideolog\u00eda de dominaci\u00f3n masculina, lo cual urgentemente necesita revisi\u00f3n frente “al mundo contempor\u00e1neo,” con tanta violaci\u00f3n de mujeres.<\/p>\n Antes de legitimarse en Lev\u00edtico, la Iglesia Cat\u00f3lica deber\u00eda estudiar profundamente tanto los textos b\u00edblicos como las pr\u00e1cticas heterosexuales reales existentes, para as\u00ed acercarse un poco a un mundo de justicia y paz familiar.<\/p>\n Otras dos lecturas b\u00edblicas usadas para legitimar el juicio eclesial sobre los homosexuales. son Jueces 19, 1-20 y G\u00e9nesis 19, 1-11.<\/p>\n Pero las dos historias tampoco tratan de homosexualidad, sino de violaci\u00f3n a varones o a mujeres. Qu\u00e9 verg\u00fcenza que despu\u00e9s de tantos siglos los varones eclesiales no sepan reconocer que se trata de violaci\u00f3n.<\/p>\n Leyendo r\u00e1pidamente los textos, se podr\u00eda incluso entender que la violaci\u00f3n a las mujeres no es pecado. Pero la violaci\u00f3n a los varones si es pecado ante los ojos de Dios. \u00bfAcaso los varones ecclesiales no consideran pecado la violaci\u00f3n a mujeres, al no entender de que se trata el texto?<\/p>\n Ahora, al leer precisamente el texto, tampoco es f\u00e1cil estar de acuerdo con la ideolog\u00eda existente en aquel entonces, seg\u00fan la cual la violaci\u00f3n a varones ser\u00eda una perversi\u00f3n y a las mujeres no.<\/p>\n En el texto de G\u00e9nesis son los \u00e1ngeles mismos quienes evitan tambi\u00e9n la violaci\u00f3n de las mujeres. M\u00e1s a\u00fan, en Jueces son los varones de la ciudad quienes violan a la mujer, pero su esposo mand\u00f3 el mensaje a las tribus de Israel y se desarroll\u00f3 toda una guerra contra la ciudad donda tuvo lugar el acto. En suma, en aquel entonces se escribieron tales textos para juzgar la violaci\u00f3n a mujeres, pero \u00a1los varones eclesiales no observan que se trata de violaci\u00f3n!<\/p>\n Finalizado lo expuesto, espero que la \u00faltima Instrucci\u00f3n del Vaticano levante una discusi\u00f3n profunda sobre todos los defectos que todav\u00eda existen en la ideolog\u00eda y la pr\u00e1ctica eclesial frente a la discriminaci\u00f3n hacia los homosexuales, la cual adem\u00e1s legitima violencia, violaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n hacia mujeres y una ex\u00e9gesis parcial de textos b\u00edblicos.<\/p>\n Existe esperanza. En febrero se reunir\u00e1 el Consejo Mundial de las Iglesias en Porto Alegre, Bras\u00edl, y la Iglesia Cat\u00f3lica tambi\u00e9n participar\u00e1. Para uno de los grupos se produjo un texto sobre la sexualidad, tratando de ayudar a las Iglesias a revisar su opini\u00f3n Medieval. Se puede leer el texto en ingl\u00e9s en\u00a0este sitio.<\/a><\/p>\n Notas relacionadas:<\/em><\/strong><\/p>\n CANDIDATOS PRESIDENCIALES FIJAN POSTURA ANTE RECHAZO DEL VATICANO A ORDENACI\u00d3N DE HOMOSEXUALES<\/p>\n MONJA HOLANDESA: DIOS NO CONDENA A LOS HOMOSEXUALES<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Exclusivo Tras visitar Chile, la monja holandesa Yos\u00e9 H\u00f6hne-Sparborth cuestiona en exclusivo para OpusGay el instructivo del Vaticano que impide ordenar sacerdotes gays. 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